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古代人的礼仪

时间：2023-06-01 12:09:17 职场我要投稿

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古代人的礼仪

古代人的礼仪1

　　一、诞生礼

　　从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖是管理婚姻和生育的神，高禖之祭即是乞子礼仪。祭时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。

　　二、成年礼

　　也称冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

　　三、飨燕饮食礼

　　飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。

　　四、宾礼

　　主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士人之间相见，宾客见主人要以野鸡为礼物;下大夫之间相见，以大雁为礼物;上大夫之间相见，以羔羊为礼物。

　　五、五祀

　　指祭门、户、井、灶、中(中室)。是对家居各种设施功能象征的一种祭祀。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。

　　六、傩仪

　　滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通，四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。日本奈良时代以前，傩仪从中国传入日本，叫做追傩式，由神道教神社负责。日本每年除夕和立春会举办追傩式。

　　这只是中国礼仪中的几小节，到现在有的不存了，有的变化很大，时代总需要寻求适合自己的新规则，对旧礼不能不有所损益吧。

　　古代中国曾经最重要的下跪礼仪

　　在中国人的生活中，跪拜曾是一种极为重要的礼仪姿势。跪拜礼，是以周代贵族的正坐为基础而形成的礼仪姿势。古代所谓“坐”的姿势和我们现代人的“坐”完全不一样。坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪。在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，就这样，逐渐形成了日常生活中的.跪拜礼。

　　到了东汉末年胡床传人，坐具发生了变化。胡床是胡人的坐具，类似现在的马扎，可以收拢折起，携带方便。胡床传人中原后马上受到士大夫的欢迎，很快普及起来。后来胡床加高，后面安上靠背就成为椅子。这种可以垂足而坐、并有依靠的高位置坐具显然比席地而坐舒服多了，很快就被中原人接受。可是跪拜与接受跪拜人的距离却因此拉大了。跪拜者一下跪就是拜在受礼者的脚下，行礼者看受礼者是仰视，受礼者看行礼者是俯视，这就形成一种心理威压。

　　古人的跪拜礼节早就被《周礼》所记载并规定下来。仅从这点来看，它的成型或完备最迟也是西周时期的事。《周礼·春官·大祝》说：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。这“九拜”里面，以稽首、顿首、空首为正拜，是跪拜礼节内的最基本类型。《周礼》要求人们辨识“九拜”，最要紧的就是掌握这三拜;而后六拜则是由前三拜衍化出来的。跪拜礼真正在礼拜姿势上常见的有稽首、顿首、空首。

古代人的礼仪2

　　谦称：

　　1.自称：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

　　2.帝王自称：孤、寡、朕、不谷

　　3.古代官吏自称：下官、末官、小吏

　　4.读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖

　　5.对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆

　　6.称自己的儿子为小儿、犬子、小犬

　　7.称女儿为息女、小女等

　　8.女子自称一般用妾、奴等

　　很多谦称是有规律的，例如：家字。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。如，称父亲为家父、家尊、家严、家君;称母亲为家母、家慈;称兄长：家兄;称姐姐家姐;家叔：称叔叔。

　　舍字。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。如，称弟弟：舍弟;称妹妹：舍妹;舍侄：称侄子;称亲戚：舍亲。

　　小字。谦称自己或与自己有关的人或事物。如男性在朋友或熟人之间的谦称自己为小弟;地位低的人自称：小人;谦称自己的商店：小店。

　　老字。用于谦称自己或与自己有关的事物。如谦称自己没有文化：老粗;老年人谦称自己：老朽;年老人指自己的面子：老脸;老年妇女谦称自己：老身。

　　敢字。表示冒昧地请求别人。如用于问对方问题：敢问;用于请求对方做某事：敢请;用于麻烦对方做某事：敢烦。

　　愚字。用于自称的谦称。如向比自己年轻的人称自己：愚兄;称自己的见解：愚见。

　　拙字。用于对别人称自己的东西。如谦称自己的文字或书画：拙笔;谦称自己的文章：拙著、拙作;谦称自己的见解：拙见。

　　敝字。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如谦称自己：敝人;谦称自己的姓：敝姓;谦称自己的房屋、处所：敝处;谦称自己所在的学校：敝校。

　　鄙字。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如谦称自己：鄙人;谦称自己的意见：鄙：;谦称自己的见解：鄙见。

　　敬称：

　　1.对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王

　　2.对：麾下

　　3.对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤

　　令：令尊(对方父亲)令堂(对方母亲)令兄(对方哥哥)令郎(对方儿子)令爱(对方女儿)尊：用来称与对方有关的人和物。

　　尊上(对方父母)尊公、尊君、尊府(对方父亲)

　　尊堂(对方母亲)尊亲(对方的亲戚)尊命(对方的吩咐)尊意(对方的意思)

　　贤：称平辈或晚辈

　　贤家(指对方)贤郎(对方儿子)贤弟(对方弟弟)

　　仁：称同辈友人中长于自己的`人为仁兄。称地位高的人为仁公。

　　4.称年老的人为丈，丈人。唐以后称岳父为丈人，又称泰山。妻母为丈母，又称泰水。

　　5.称谓前加先表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。称死去的父亲：先考、先父。称死去的母亲：先妣、先慈。已死的有才德的人：先贤。死去的帝王：先帝。

　　6.君对臣敬称：卿、爱卿。

　　7.对品格高尚、智慧超群的人用圣表敬称，孔子为圣人，孟子为亚圣杜甫为诗圣，后来圣多用于帝王，如圣上、圣驾。

　　特殊的称谓：

　　1.百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。

　　2.伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

　　3.不同的朋友关系之间的称谓：

　　贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友。

　　金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。

　　刎颈之交：同生死，共患难的朋友。

　　忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。

　　竹马之交：从小一块长大的异性朋友。

　　布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

　　患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。

　　古人走路时讲究哪些礼仪

　　古人走路靠左。

　　如果有人问：你会不会走路可能很多人会觉得好笑。但在古代，会不会走路可是一个大问题。现代的散步古人叫步，古代的行才是今天的走;古人如果说走，那就是今天的跑了。在古人看来，出行要迈安步，得走正道，应该少避老。出于礼仪的考虑，甚至出现男右女左男女异路的规定

　　安步还是疾趋

　　朱熹在《童蒙须知》中要求：凡步行趋跄，须是端正，不可疾走跳踯

　　在没有代步工具或代步工具不普及的时代，人们出行只能靠走。东汉许慎《说文解字》中，仅走部便收录了85个字，和行走相关的字则多达200个以上，可见古人对走的观察和分析多么细致。

　　行走的字义，古今差别比较大。汉代的《释名释姿容》中称，徐行，曰步;两脚进，曰行;疾行，曰趋;疾趋，曰走。现代的散步，古人叫步，而当时的行，才是今天的走;古人如果说走，那就是今天的跑了。

　　何时该行何时该走古人是有严格讲究的。先秦时期，古人已形成一套成熟的行走礼仪。成书于秦汉时期、被列入十三经的《尔雅释宫》中称：室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。这里的时为歭的通假字，是踟躇、徘徊的意思。在不同的场合，要有不同的走法。

　　在古代，孩子一生要学两次走路。一次是一两岁时自然学会走路，另外一次则是到了入学年龄学走路礼仪。南宋著名理学家、教育家朱熹在其所编撰的《童蒙须知语言步趋第二》中是这样训诫孩子的：凡步行趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。从中可以看出，走路要从容、规范，通常情况下，不要手舞足蹈，更不宜慌慌忙忙，而要稳稳当当地走，即所谓安步。即使在家里，也不要一纵一跳的。只有一种情况可在家跑着走，就是有长辈喊你。

　　为了方便孩子背诵记忆，后人将朱语诗化为《童蒙须知韵语》：凡出入进退，行步要安详。掉臂与跳走，客止殊不臧。惟有长者召，疾步却无妨。于此过舒迟，不似弟子行。

　　对于走时如何发力古人也有讲究：轻贵重贱。过去的算命先生便会通过观察一个人的行，来推测其命运好坏。如被收入清《四库全书》的《太清神鉴》卷四行部条称，是以贵人之行，如水而流下，身重而脚轻;小人之行，如火炎上，身轻而脚重。这种说法虽然很荒唐，但从侧面说明古人对如何走路很重视。

　　走正道还是走捷径

　　屈原在《离骚》中提出：夫唯捷径以窘步

　　与怎么走路有不同要求一样，古人对应该走什么样的路也有相应的讲究。

　　在古代，道路分为道、路、途、行、径、术、街、衢等多种规格。其中以道、径二种，古人说得最多。

　　道，在先秦时期指可供车行的大路，又称正道，相当于现代高等级公路省道、国道。秦始皇所筑的驰道也是道的一种，系当时的高速公路。

　　径与道正好相反，指只能走人、不能行车的小路，故称步道;从小路走可以避开众人、熟人，又俗称间道，心术不正者才走间道。因为从小路走往往比正道近，由此出现了捷径的概念。

　　与径相提并论的是徯。徯，指不好走的细小狭路，俗称邪路、邪道。走到头后无路可走的径，则称为窘径，走这种小路往往举步维艰，即窘步。

　　正道可能路途远，辛苦，但安全，不会走错方向，所以古人提倡走正道，而不鼓励甚至禁止走窘径、捷径、邪路。《周礼》中便多处提到周王禁止大路不走走小路，有桥不走翻堤坝的行为。负责道路交通的秋官野庐氏职责之一，就是禁野之横径逾者;负责城里宿卫的秋官修闾氏，也有禁逾者的责任。

　　儒家学派的创始人孔子很欣赏行不由径的走正道者。据《论语雍也》所记，孔子的学生子游在鲁国的武城做官时，便以此标准选拔人才。一个叫澹台灭明的人，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。意思是，澹台灭明不走邪路，不是公事，从不到我的房间来。仅由行不由径，就推断澹台灭明是难得的人才。

　　因为正道是正确的道路，而窘径、捷径、邪路却不一定，很可能是弯路、歧途，所以正道和邪路又都被赋予了新的概念，延伸出正与邪的寓意。《礼记燕义》中有上必明正道以道民，要求君王要指出正确的方向引导民众。所以，屈原在《离骚》中说：夫唯捷径以窘步，提醒人们走捷径容易陷入人生的困境。

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