《翦商》读后感

时间:2024-01-15 08:22:10 读后感 我要投稿
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《翦商》读后感

  认真读完一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,现在就让我们写一篇走心的读后感吧。可能你现在毫无头绪吧,以下是小编整理的《翦商》读后感,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。

《翦商》读后感

  初五,气温终于回升0度,至典籍博物馆,展厅“甲骨文记忆“之编号甲骨25781,是商武丁时期的卜辞,记载了商王武丁用人牲羌,向其父“小乙”祭祀的内容。

  脑海中浮现出《翦商》中的祭坑画面,所谓羌,也和书中主角周人密切相关。殷商盛行(活)人祭,来源于商族和附庸于商族的其他部族(例如周)对羌人(晋陕土著游牧民族)的猎捕。

  《翦商》的作者,是青年历史学家李硕,书的开头,是从考古学角度,对已发掘商墓的详尽复原,呈现了近四千年前,一个热衷(活)人祭,并将祭品丰盛与祖先庇佑等同的王朝,很难说这是虔诚还是狂热。

  商的另一个标签,是事无巨细的占卜,小至出行,大至战争,而周文王,竟也是师卦商人中,得窥翦商的天机。周得天下后,并未树新神代旧神,而是掘墓迁都,将记载着商人血腥文化的甲骨辞记悉数毁尽。之后周公以“制礼改乐“、”宗法家族“治理天下,如第二十七章—诸神远去之后(被这段瞬间打动):周公的“改制”恭敬地解除了上帝和诸神对世间的掌控,把他们奉送到距离尘世极为遥远的彼岸世界。诸神远行似乎也带走了一切奇伟莫测,留给人间的只有平庸的平和,以及残留着种种传说的巨大废墟。不过,诸神及其神迹并未消失,只是它们不再返回东亚,而在此后的美洲大陆上,玛雅和阿兹特克等文明将相继繁荣,且伴随着盛大的人祭仪式以及精美的图画文字、石雕和巍峨的金字塔神庙。

  私以为书中另几处文眼:

  新兴的周文化,是西土周族传统文化和商文化的融合:一,它继承了商人的文字体系,但部分语言习惯来自周族;二、它继承了商人的“上帝“观念,但又逐渐将其淡化为含义模糊的”天“;三,它严厉禁止商人的人祭宗教,拉远人和神界的距离,拒绝诸神直接干预人间事务;四,周人谨慎,谦恭,重集体,富于忧患意识,这些都成了新华夏族的样品性格。

  周灭商后,以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止,取代它的,是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆,打破了族群血缘壁垒,让尘世生活远离宗教和鬼神世界,不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。在三千年前的古人类文明中,只有华夏独自走出了神权的掌控,成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明,一直持续到今日。

  战国时期的诸子百家争鸣,还曾先后出现道、墨、法、名、兵等学派,但它们所拥有的古典知识根本无法和儒家相提并论,何况其对上古历史的认识也只能来自儒家“六经”,因此,即使对儒家理论有所不满,也无法脱离儒家知识走太远。

  概而言之,周公时代变革的最大结果,是神权退场,这让中国的文化过于“早熟”;战国时代变革的最大结果,是贵族退场,这让中国的政治过于“早熟”。而在其他诸人类文明中,神权和贵族政治的退场,都发生在公元1500年之后的所谓近现代时期。

  问题来了:国家政体的早熟,是公民之幸么?

  书中没有答案,不过毫不妨碍其成为年度推荐书籍。

  另记:

  一、广西师范大学出版社,我心中的YYDS,国内除了中信出版社,无有项背。

  二、国家典籍出版社,真乃古籍善本之宝藏,静心好去处。甲骨文如隶似篆,是律动的舞人,微褶却但完好的纸本经卷,经百代传世,铺陈于目光所及处,千年前的笔者,是否思绪和呼吸也被记录于这一瞬。更有《洪范政鉴》、慈禧草旨以兹猎奇。永乐大典展厅的翠竹玄关与朱砂红背景墙,拍照甚佳。

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