论语读书笔记集合15篇
当品读完一部作品后，你有什么体会呢？是时候抽出时间写写读书笔记了。那么你真的会写读书笔记吗？以下是小编整理的论语读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
论语读书笔记1
读了《论语》这篇著作，我受用不尽，不仅知道了做人的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。
《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。三人行，必有我师焉。这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的不屈不挠的学习精神；他还非常谦虚，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问；不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。在我练期间，我在书法班的名誉上是大名鼎鼎的；于是，我非常骄傲，在学校的作业本上写得乱七八糟，还差点被批入“差黑名单”；自从读了这本著作，我在数学方面的'体大有进步，连老师都对我刮目相看；有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢！原来论语是多么重要啊！
因此，我们要向孔子学习，不能骄傲自大，要做一个谦虚有学问的人，并向孔子取长补短，让自己更完美！
论语读书笔记2
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗?别人不了解你，而你并不生气，不也就是君子的风度吗?
“论语”，有些人念成“论(lùn)语”，也有念成“论(lún)语”，小时候上学时，老师教我们说，就应念第二声“论(lún)语”而不就是第四声“论(lùn)语”，其实，也不能这么绝对，念第四声“论(lùn)语”时，“论”就是“讨论”的意思，“语”就是“对话”的意思，念第二声“论(lún)语”时，“论”就是修改，“语”就是对话，即把很多对话修改起来。
“学而时习之，不亦说乎?”
上学时，老师教我们的(当然课本上也就是这么写的)，这句话就应翻译成“学习并且经常温习，不也就是一件很高兴的事吗?”此刻想想，这翻译的好扯哟，并且逻辑上也讲不通啊，谁说温习功课就是一件高兴的事啊!其实“时”在古代很少当“经常”讲，翻译成“适当的时机”更好，而“习”呢，翻译成“印证练习”更好，而不就是“温习”。所以，按傅佩荣的观点，这句话应翻译成“你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表贵族社会里那些有身份、有背景的领导，天子、诸侯、卿大夫，都称为君。他们的子弟称为“君子”。之后孔子把这个词的词义扩大了，指一种德行完美的人。
“子曰”的.“子”，在古代本就是一种身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民间就把“子”当老师的称谓了。
“朋友”，同一师门为“朋”，志同道合为“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一样，志同道合才能称之为“同志”，而此刻只要不就是“阶级敌人”就就是“同志”，“同志”如今还有同性恋的意思，此刻很多词都被用滥了。
论语读书笔记3
我读了《论语》后，感觉中国古代最伟大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高远的目光，穿越几千年的沧桑岁月，慈祥和蔼的注视着我，牵引着我。使我的思绪在漫长的时空隧道里穿梭，眼前的场景在变幻，我仿佛又回到了孔子的时代，孔子正襟危坐，向弟子们传授学问。孔子是位贤人，两千多年来，有多少人把他打扮？一丝不苟的言笑循规滔距，而且一开口是：“君、臣、父、子。”一笔口试：“仁、义、礼、忠恕、孝悌”之类的“圣贤老师”。孔子作为一个政治家，自然始终怀有强烈的政治热情，政治抱负和政治追求。但作为一个“士”，他更有知识分子思想崇高和纯洁的一面，他不会为了某种政治利益而牺牲人格和尊严。
孔子在三十岁时，曾带领弟子去周游鲁国，他实施他的“仁、义、礼、忠、孝”来教导鲁国之臣民，但是鲁国的鲁庄公整天沉淀于酒色，不理朝政。于是孔子带着失望离开了鲁国。孔子说：“为正义德，譬如北辰，居其所而众星拱月。”我能感觉到，孔子当时那种失落而悲伤的心情和他那一腔热血具有远大抱负的理想不知何时才能实现？那种感觉简直比吃了黄连还要苦上百倍。不过，孔子却从来不会呵斥一个他值得呵斥的人，他最终成为了千古传颂，人人皆知的圣贤之士。
孔子的.忠、孝、礼、义体现在孔子的言行举止之上。相传孔子为了认识父母的坟墓，而把他们的坟墓堆成像小似的。孔子在父母生前无微不至的关心，这就体现了他授与百姓的“孝”字。死后他依然如故的每年去祭奠。以为两千年前的“圣贤仙师”教会了我“仁、义、礼、忠、孝。”齐全，让我一辈子受益匪浅。
我将永远铭记先师留给后人的文化宝库，带给人类的财富。俗话说：半部《论语》治天下。历代帝王都用“仁者爱人”来热爱人民。孔子的丰功伟绩，后人将永远铭记。
论语读书笔记4
孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典《论语》，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。《论语》文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉似乎很浅显，但是随着读得深入，不断地回味，方才觉得并不是那么简单，在字里行间无疑都透露着圣人的智慧。
或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全部的内涵，毕竟呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深，我们会顿时感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能领会《论语》中博大的智慧。我个人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读《论语》无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读《论语》也无疑是一次与先圣思想交流与对话的难得机会。
初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握《论语》稍微梳理一下它的结构。《论语》全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，一直到最后一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。
不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读《论语》的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。
第二篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学”、“孝悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以“众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？
第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑，孔子坚持维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作乐，孔子愤然说“是可忍，孰不可忍也”，孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践，孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说，这才是礼啊。在对待礼的态度上，孔子则认为虽然礼是一种形式的东西，但确实一种内在虔诚的表现，因而当子贡打算撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话“尔爱其羊，吾爱其礼”，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命啊。实际上孔子这种做法，体现他对礼的认识，礼应该是内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不可。
在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍然围绕德、仁、孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与义的辩证关系时，往往会引用这一句话“君子喻于义，小人喻于利”，这种义利观反映了孔子心中理想的君子形象：“忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机统一体。其中，孔子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，显然显得更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的“鼓励人们追求物质利益，但反对一切向钱看”。
在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的'行为志向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子显然在生死问题上是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注重现世，对那些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。显然，孔子这回答十分巧妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的描述“严渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”，从中我们看出严渊应该是孔子最欣赏的学生之一。尽管，孔子对仁德好学的严渊十分欣赏，但孔子也批评严回的“亦步亦趋”，不肯轻易发表自己的意见。孔子认为教学应该相长，学生不应该仅仅是亦步亦趋，应该积极发表自己的见解。
另外还有一篇印象也很深，就是第十二篇严渊篇，在这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有很多我们耳熟能详的名句如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”，“死生有命，富贵在天”等。孔子心中的仁有很多重含义，在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁；在与仲弓谈及仁孔子指出“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”也能达到仁；在与脾气暴躁的司马牛谈及仁义，孔子又说“仁者其言也仞”，意思是说话慎重也是一种仁；而在与樊迟论及仁时，孔子又说“爱人”、“知人”能够做到仁者爱人，智者知人，举直错诸枉，才能达到仁。显然，孔子心目中仁是多方面的。
记得学而篇的最后一章是这样一句话“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”，令人印象深刻，具有很大的现实意义，在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特别注重人际关系与人际交流的社会。我们时常会陷入这样一种困惑，为什么别人总是不了解我，我也不受到重视，好像所有人对我都很冷淡。没有永远的朋友，没有永远的敌人，难道人与人的关系就只能是一种利益关系？这种困惑困扰了很多人，我也曾受这种困惑困扰。一次偶然，无意间看到《论语》中的这句话，顿时感觉到一种无言的震撼，自己仔细想想，我们在日常生活中常常是执著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，闷闷不乐，就像双眼被一片树叶遮住看不到太阳的光辉那样。我们在为别人不了解甚至误解我们的时候，我们真得考虑过他人的感受吗？佛说过世界上没有无缘无故的爱亦无无缘无故的恨，所有一切都在于你的作为。敞开你的心扉，打开心灵的窗户，霎时间面朝大海春暖花开。
论语读书笔记5
仲尼停息在两千年前的风波里，他的思想却成了长明灯。一灯既明，便是希望。万人垒土，即成河山。——题记
记录过往的书第存留至今的有许多，而让人如品尝般的细细品尝的佳作却很少。我有幸在距春秋战国数千年的今天，打开了千年前的孔子及其弟子的教诲。穿越千年与孔圣人来了场跨世纪谈话。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”立下高远的志向，在这六艺讷以仁德之心去实现。初读只知字面意，再品已是字中人。孔子的道似是天道似是人道，不过后世的人们普遍认为那是人道，而天道因才疏学浅无法触及。而这其中所蕴念的人道则是教会我们为处人处世之道；以仁德之心待人，不以小人之心度君子之腹，立足于世间要以君子的品行为准则，要以宽容之心待世人。孔子的寥寥数语蕴含了不可丈量的`大学问。
“礼之用，和为贵。”礼乐的运用最恰当的是和，这是孔子的想法。而《左传》有云：“中国有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。”中国自古便被成为礼仪之邦，可见对于人们的重要性。而孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”这件事孔子认为季氏所做大逆不道有违礼乐，我同意。不过在我看来礼乐在现代社会更像是这个社会的规则，而这个规则就相当于法，触犯了这条法律的红线便超越了规则，这时你便会失去自由失去一切。礼乐就像是新时代的法律，是为了让我们能更好地行使公民的权利，让这个社会更和谐。
论语读书笔记6
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇。孔子是中国古代文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家、儒家学派编撰人，后被人推崇为儒家学派创始人。
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。在现实生活中，又有谁能做到这一点了。有些人为了追名逐利而做了一些违背道德的事，伤人又伤己。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母竭其力，但社会上做事，让父母担心，忧心，这也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教诲行事做人，才对得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有时很久都不回家。只负责每个月给父母寄钱，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他们。在农村，大多数都是些老人在家，用孔子的理论来说，这样的人没有做到孝。
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。我们周围都存在形形色色的人，每个人都有他自己的优点，都有他自己的特长。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的'小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
还有学“学而不思则罔，死而不学则迨”。说的就是学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。我们在读书的时候就应该边读边边思考，把学的东西装进我们自己的脑子。如果我们不思考，学到的就只是表面的东西，那就是空读。“知之为之知，不知为不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，不懂的就要问。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他
自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习过的知识按时复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很愉快吗？别人不了解我而我却不生气，不也是个有德的君子吗？”这讲的是一个人的为人处事。在日常生活中，人际关系是非常重要的，为人处事在人际关系中起着很大的作用。
虽说孔子是伟大的思想家、政治家、教育家等，不一定他说的对于如今的社会都全部适用。我们要去其糟粕，取其精华。取适应自己的一部分，根据自己的实际情况联系起来。不要全盘否定，也不能全部吸收。要理论联系实际，有表及里，透过现象看本质。
论语读书笔记7
孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊！这本书我已经心仪很久了，还就是妈妈特意从书店买来的呢！
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的就是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思就是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗？有朋友从远方来做客，这难道不开心吗？别人不明白我有学问，而我不介意因为学习就是为了自我，这难道不就是一个君子吗？””告诉了我们：“常常持续愉快的情绪，做任何事就能够得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的就是对的，别人终究会明白的。”
第二句话的意思就是：“孔子说：“三个人一齐行走，除了我之外的两个人，必须都有值得我学习的地方。我选取他们的优点来学习，如果就是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自我有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的就是，我们能不能学习别人的长处和改正自我的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦！
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就就应要不能只修饰外貌，更重要的就是内心的'修养；做人，就就应要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人；做人，就就应要假若发现了自我的任何缺点和过失，务必得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现；做人，就就应要本着正大光明的态度来做事，这就是做人的基本要求。
论语读书笔记8
今天是我读《论语》的第三天，虽然刚开始读此书有些内容让人难以理解，不过好在有注释和译文，我也觉得这本书简单了一些，在这本书里面我也很喜欢一句话“子日：君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话的意思是，孔子说：“君子安详舒泰，而不盛气凌人;小人盛气凌人，而不安详舒泰。”
因为君子和小人内在的心灵、思想和修养不同，自然他们的风格也不相同，就如君子就算很有学问、懂的很多，他们也很安静坦然，不骄傲;而小人就是傲慢无理，不安静也不坦然，总是想让别人知道他自已多有文化，多厉害，但其实品格与品性却与真正的君子差的多。所以在日常生活中，我们要怀着一种平常心，脚踏实地，谨慎谦虚的面对各种复杂变化的情绪，用宽容坦率的心态，心平气和、镇定自如的去学习。这样，君子与小人这一差异也可谓是可见一斑了。
君子的'心中有仁义道德，不会浮躁，君子也不会去贪图私利，也当然不会去计较得失，在名誉的面前也依然是心平气和，坦然自若。而小人却恰恰相反，计较得失，心中只有自己，一点风吹草动，他们便浮躁，紧张，完全没有一点像君子的地方。通过这本《论语》自己也会时不时在读到某一章时而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解释，让伟大的教育家教你怎么去做才是正确的。
读论语教会我们很多道理，每篇随笔里用到的一句话就是自己最喜欢的一句，通过这篇文章希望大家也能分辨出君子与小人了，喜欢谁(指君子或小人)，想向谁学习，想必大家心中也都有了答案。
论语读书笔记9
作为当今的父母大多认为，子女的教育是自我最大的课题。我也不能脱俗，总期望自我的女儿能欢乐健康地长大，总怕自我没有教育好她。女儿11岁了，开始构成自我的人生观和世界观了。我不想把我的强加给她，所以，我买了一套未成年人思想道德教育丛书，期望她会从中有所启发。《论语》是十本之一，也是她认真阅读的第一本。
我以前没有系统地读过《论语》，和女儿一齐读时才发现，我许多为人处世的原则原先都能够在书中找到依据。我很遗憾，以前没有认真的阅读过《论语》，更期望女儿能够从中有所“悟”，如愿的话，女儿会从中大获裨益的。
孔子的学习观，我十分欣赏。他提倡学习不仅仅限于书本，更重要的是学习做人和做事，强调在实践中学习。这与当今社会对孩子们的要求是很一致的。如今的孩子，不仅仅要学会知识，更重要的`是学会学习，注重本事和人际交往的培养。而这些，孔子在许多许多年前就用一句句精辟的经典格言告诉了我们应当怎样去做。
我不认为女儿学了“见贤思齐”就能立志成为圣人，学了“事父母，必竭其力”就能极孝，学了“学而时习之”就能学会学习，她的领悟需要时间，阅读《论语》只是对她的思想道德的一个启蒙。
论语读书笔记10
我阅读了《论语》这本书。
《论语》，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世，享年72岁。
论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我建议后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应该听从长辈的要求，按长辈的要求去做。
论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的`学业是不是复习了呢？这句话的意思就是让我们每时每刻反省自己，反省的内容不光有这些，也可以有其他内容。比如反省自己虚度光阴了吗？做坏事了吗？长辈要让自己办的事做到了吗？
我就有一个亲身经历：有一次，妈妈出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，浪费了自己许多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当认识到我浪费的是自己的时间，在人生中我就虚度了这些时间。
读完《论语》，我发现我有许多地方都没有做到论语里讲的，我一定要化为行动，以论语的内容为目标，努力改正，成为一个品格高尚的人。
《论语》，孔子，传颂千秋万代……
论语读书笔记11
说来也巧，6月中旬开始读这本书之后，南方人物周刊最新一期的封面人物刚好是李泽厚，标题是：八十李泽厚，寂寞的先知。
他也是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名，八十年代他的学术性的美学书籍居然在社会上风靡一时，影响了整整一代人。
读了整整一个月，终于将这本500多页的书读完，非常、相当有成就感，毕竟是第一次全部读完这本书（也为自己汗颜，毕竟这也是系里的必修啊！）
此前最接近孔子的一次，就是读钱穆的《孔子传》，比起他的《论语新解》，这本书相对简单易读，而且呈现出的孔子形象，也比较可爱。
对《论语》的解读，几千年来从未停止，最近的不是有于丹的“心灵鸡汤”式么？比较出名的几大学派，有汉代董仲舒，宋明理学，现代儒学等等。人家说，历史是任人打扮的小姑娘，《论语》也是吧？
的开头，就明确指出，这本书在于还原一个真实的孔子，一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔走救赎礼崩乐坏的时代的孔子。
黑格尔曾经嘲笑论语就是一本人生箴言，根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着《论语》里的篇章时，得出的结论可能也正是如此。
而李泽厚则否定了这种看法。《论语》不是散漫的无体系的格言。相反，通篇读完，孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教育及政治思想。
但中国人确实不善于思辨哲学，《论语》所体现的哲学为“实用理性”，即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系，这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。
孔子思想的源头及最终的理想即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如尧舜。因此，中国人对统治者向来要求“内圣外王”，及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时，这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。
孔子的贡献之一，在于对氏族社会形成的一些典礼，礼仪，重新进行解释，内化为中国人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子这里，就解释成了，婴儿从出生到脱离父母的怀抱有3年的时间，因此孝子要用3年的时间来报答父母，已寄哀思。"礼"经情感化而变成“仁”（所谓“情本体”），内化为中国人的文化积淀，团结了整个民族。
以上所述的“情本体”“两种道德”等等，只是《今读》所阐述的基本的理论基础。《论语》各章，从一些细节方面对这些理论进行解释、补充及说明。
当然，《今读》的`目的之一是还原真实的孔子。如果在读《论语》之前，读者不去接触其他各家的阐释，则各章中所显现出来的孔子形象，也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。
比如，孔子的“经”与“权”，即原则性与灵活性。理论上三年守孝，那如果守孝一年之后，你觉得自己可以接受锦衣玉食，孔子也认为可以，因为守孝是为了寄托哀思，时间只是一种表达方式。比如，如何报怨？以德么？不是，孔子说，要“以直报怨”，公正对待，这就是报答别人怨仇的方式，犯不着人家打你左脸，你右脸也伸过去给人家打……
孔子的弟子中，除了颜回最为人熟知之外，《论语》中所刻画的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辩的宰我，迟钝的樊迟，修身养性的曾子，一心从政的子张等等。对待不同的学生，孔子的教育方法也不同，可谓因材施教也……
松下幸之助创办的旨在培养青年政治力量的松下政经塾，将《论语》列为学员必读科目，且必须熟练背诵。《论语》的魅力，跨越时代与国家。如果有时间，还是可以多读几遍滴！
论语读书笔记12
为政篇虽“为政”，然其中之理非只涉为政也，凡管理、修身、识人、行孝、为学等亦可于其中见道，学者宜合自身以明窥圣人之理也。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
“政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所出者至静而能制动，所务者至寡而能务众。”--《四书章句集注》
政者，正也，谓正人之不正。“正”字上面的“一”意为持中守一，下面是“足”的象形，意为行、做，所以正的意思就是在前行做事的过程中要保持平衡守一。“政”右边是反文，其象形是执条鞭。所以为政最重要的就是“拨乱反正”，即把不正的扭转到正道上去。怎么做到这点呢？用冷冰冰的刑法，还是以德服人？
“政”字小篆
答案显然是后者。那什么是德呢？德者，得也，谓心之所得。“德”字左边为双人，意为行走，右边是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行为，这样心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北极星，有以下几点根据。一是在于北极星的指向作用，德也一样，对人民具有导向教化之用；二是北极星是众星的核心所在，是他们的中心，德亦是为政之核心；三是北极星终年泰然不动，而众星动之，德也要保持静安，治国具体的政策、方案等围绕着德可随机应变，但不能超乎德之边际。再把“为政以德”这件事或这个人比作北辰，那众星就是群众了，“为政以德”必然光辉照见群星，他们也因此拥戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘为政以德’，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所出者至静而能制动，所务者至寡而能务众。”
北辰居其所而众星共之：北极星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
“此所谓学，即大学之道也。有以自立，则守之固而无所事志矣。于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而事无所守矣。天命，即天道之流而赋于物者，乃事物所以当然之固也，知此则知极其精，而不惑又不足言矣。声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。“--《四书章句集注》
此为先师孔子对自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，则当顺时而次进之，能至何即为何，盖其相上远，非我等凡俗易参悟体会也。
“志”金文上为“之”下为“心”，“之”是“足”的变形，所以“志”就是心之所往的'意思。十五志于学，即心向于学（觉），学有见道，是为觉悟。
“志”字金文
见道后当立身于道，三十而立是为固守正道，非今之肤浅意也。不惑则心上无或，明万物当然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天赋之，天命，是天赋万物之使命所在，既知天道，则有天道固万物之理，又胜于不惑矣。“听”繁体如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右边是德的右边，是为正直之心。
“听”字繁体
耳顺即听之也顺，知天命后还要脚踏实地去践行地德，孔子就是五十才周游列国去实践，花了十年乃修成耳顺。欲而当于理，天理也；欲而不当理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲为上，心已通天理，岂会逾矩乎？圣人的境界是愈来愈超凡开阔的，欲穷其道，则既不可骄恃自满，亦不能妄自菲薄，当潜心虔意体悟修炼之，至于何般地界，皆为己之福也，岂非圣人之恩德乎？
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。由，从也。事虽为善，有意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于此，则亦伪耳，岂能久不变哉？”——《四书章句集注》
此为圣人辨识人之三层根据，一层胜于一层也。“视”甲骨文写法上为“示”下为“目”，意为眼睛看见天地日月星，这是较为概括的象，故而视人之所为善恶较为容易。
“视”字甲骨文
“视”外之善恶还不足，还要“观”内心之所由。“观”的象形是猫头鹰，猫头鹰在晚上视力特别好，观比视而言需要聚焦，所以更为细致，或许是观人心太难，需要从更多更细致的地方去观。如表面虽行善事，然内心本源非善（如为私欲所累），此伪善也。
“观”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，盖未能融会善于身心也，尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面对列祖列宗之灵位，需要虔诚静安去与先祖感通，方能有所察觉，“察”就比“观”更深入，沉静地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰则善不能移，身安乐则善充其体。由此可见，识人（是否善）也不易，真善亦有难，学者当见善思齐焉见不善而内自省，以求尽善。
论语读书笔记13
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。学而第一,主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”;为政第二,主要讲治理国家的道理和方法;八佾第三,主要记录孔子谈论礼乐;里仁第四,主要讲仁德的道理;公冶长第五,主要讲评价古今人物及其得失;雍也第六,记录孔子和弟子们的言行;述而第七,主要记录孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论;子罕第九,主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事;乡党第十,主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯;先进第十一,主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论;颜渊第十二,主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世;子路第十三,主要记录孔子论述为人和为政的道理;宪问第十四,主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价;卫灵公第十五,主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论;季氏第十六,主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国;阳货第十七,主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道;微子第十八,主要记录古代圣贤事迹，以及孔子众人周游列国中的言行，也记录了周游途中世人对于乱世的`看法;子张第十九,主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂;尧曰第二十,主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述.
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？这句话的意思是学了而后时不时的实习，不一样是很令人自得其乐吗？有同道从远方来，可以互相交流共同进步不一样是很令人拍手称快吗？别人因为不了解我，而我能够做到不怨恨、不恼怒，不一样是一个谦谦君子吗？宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。 本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过，则勿惮改。”这句话的意思是君子，如果不自重，就没有威严：抱着学习的心态则不顽固。信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括自重威严、好好学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
全科5班 胡徐静 13810531
论语读书笔记14
古语有言半部论语治天下，其语虽有夸张成分，但却是真真切切的道明了孔子思想在中国历史上的地位;而当我们回顾历史的长河，又如人们常说的“中国两千年文化不过是在为《论语》作注”这又表明了孔子思想对中国历代知识分子那绵延不绝的影响。总之，作为儒家思想代表的孔子思想是每一个国人都逾越不了的鸿沟，每一个国人都在用自己的一生来践行着孔子的思想，那怕是已经现代化的今天。
《论语》一书是儒家思想的精髓，故千年来为论语作注者不尽其数，经典者也是层出不穷，而这些古代学者是用文言注文言，我们已经和传统的文言相去甚远，因此，只能舍远求近——通读一些近现代学者所注《论语》的佳作，在我看来，最为深刻的当属南怀瑾的《论语别裁》，稍为逊色则有李泽厚的《论语今读》，当然少不了热得如火朝天的《于丹<论语>心得》，这也可以作为一个大众化的版本来参照，除此之外，还有一本林语堂的《孔子的智慧》堪称经典，当然，这些都只是一些很好的参照版本，我们想深入到孔子思想里面，还是得自己去品味《论语》那古老的文字，自己去体味孔子的箴言，自己去领悟孔子的智慧。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。出身贫且贱，一生生活艰辛，曾任过官职，在他55岁那年，认定自己的政治理想不可能在鲁国实现，于是开始周游列国，但是没有一个国家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒绝，但他又一次次的振作，向下一个国家迈进，坚定不移的为自己的政治理想而奋斗，直到13年后，他才认识到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能实现的，于是回到故乡，从事教育活动和整理古籍，开创了中国首次平民教育，直至73岁去逝。从孔子苦难与辉煌并行的.一生，我认为可以从中学到孔子那种在求知上的永不满足，永远追求智慧的人生态度;还有他那种对自己信奉的价值体系的实现而作出的不懈努力和那誓不罢休的毅力。
于丹说过一句很漂亮的话：“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。”在我看来，孔子是一个鲜活而有智慧的老人，他在那里口若悬河的给弟子们讲他对人生的感悟，不小心被我们也听到了，于是就被称作《论语》。因此，我们读《论语》，不应用仰视的角度，而应用平视的视角去读。
孔子一次次的对我们谈“仁”，而每一次的角度都不同(欣许是因材施教的缘故)，在其众多谈“仁”的话语中，我最欣赏的一句是“仁者人也”，这句话可以理解为人格之完善即为仁，在孔子看来，这种人格完善也是人的一种本性，当人的人格接近于完善的时候，这个人就是仁者，这个仁者也就是一种人生的境界。
孔子还说仁者爱人，“仁”就是“泛爱众”，这种爱又是由亲朋之爱逐渐拓展到对他人的博爱的爱，因此，仁者，即爱人。具体来说，爱人亦是有方的，于是，孔子就讲“克己复礼”和“忠恕之道”，强调人应该克制、修养自己，同时人应该具有宽容精华和沟通理性，即“己所不欲勿施于人”，这些爱人的方法用两个字来说，就是“中庸”。在这一层面来说，孔子的仁就是尊重、爱护人，亦可以理解为处理人与人社会关系的方法，如“礼”等。
孔子还是一个有情的人，这也是我亲自读《论语》最大的收获，这使我认识到：孔子不仅讲理，也讲情。读到“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”(即父亲做了坏事，儿子应该要为父亲隐瞒，反之亦然)，感动得流涕，孔子在这里就没有讲人应该做什么，而说人必须做什么，讲情分了。孔子讲孝悌之道，不是抽象的，而是切实的，如“父母在，不远游，游必有方”，为了对父母尽孝，我们应该“危邦不入，乱友不交”，这些都表明，孔子对人性的洞见是深刻而实际的。同时，孔子认为人不应该以德报怨，而是以直报怨;孔子反对“乡愿”(反对那些总是和事的老好人)……这些都表明孔子是一个具有人的正常情感的人，是一个鲜活而具体的人，是一个有情有份的人，这当然也深刻的影响了中国人在两千年来的做事态度，至今犹然。
孔子作为一个求知者和爱智者，他关于学习和教育的思想，至今还被奉为人们学习的经典。诚如“学而不思则罔，思而不学则殆。”“温故而知新”。“敏而好学，不耻下问。”。“学之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“知之为知之，不知为不知，是知也”……这些学习的方法至今还是知识分子们的原则，并有不少人在身体力行，它被每一个学习者奉为学习的箴言。同时孔子的教育思想更是影响了中国两千年的教育，他的“因材施教，有教无类”教育思想至今还是人们对教育的呼唤的主题之一，孔子对学生进行的是“不愤不启，不悱不发”(学生没有思考不对其进行启发，学生没有进行长时间的思考，就不发表你的见解)的启发式教学，他的“学而不厌，诲人不倦”的教育教学态度，至今还是那么的正确。还有他那种知行合一的教育则为后世所景仰，孔子每每自己所说的话，所对学生之承诺，都是依依履行，从不食言，凡是要求学生做的，他自己都先做到了，这在今天又有几个为师者能够做到?故孔子堪称中国之第一大教育家也，知行一体在今天能做到的人亦是少之又少，故孔子是圣人也。
孔子的生活方式也深入到每一个国人的生活之中。孔子说“君子谋道不谋食”，当然，他是肯定人的现实利益的，此话只是强调了人还应该超越这种狭隘的利益，所以孔子“饭蔬食，饮水，曲耾而枕之，乐在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”他这种单纯的生活方式深刻的影响了历代知识分子，使他们义无反顾的选择了清贫而高贵的生活方式，它厚重了国人的人格，坚持了国人的气节。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对其一生的感叹，可这可谓是千年一叹，此后千年，这被历代国人奉为自己的人生参照标准，每个人都将这一标准用来衡量自己人生的境遇，至今依然。总之，孔子的生活方式本是独特的，但这种独特的生活方式却漫延了两千年，渗入了人们生活中的点点滴滴。
除此之外，《论语》的精彩之处还比比皆是，如“可言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”……还有孔子那种肯定人受天命支配，有认为人可以通过一定的努力而开创一番事业，进而天命即生生不息的观念，至今都是熠熠闪光，但碍于篇幅，只能是去翻就简。总之，《论语》是一部经典中的经典，经典就应常读，常读常新。
论语读书笔记15
《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的
感动，为他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的`中国文化的经书，是有必要一读的。
建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人
心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。人生，要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。
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