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一周的宝宝怎么教育
1.认知---动手游戏
1岁的婴儿开始有了主动性，可以自己动手进行一些操作。这时可以和婴儿玩多种动手游戏，如搭积木、叠小套桶等，可先给婴儿做示范，说：“我们来搭一座高楼”，然后让婴儿模仿做，以后让他（她）自己搭着玩儿，从搭两块积木开始，逐渐增加。该年龄的婴儿一般可搭起3～4块积木。还可教婴儿把铅笔插入笔筒内，开始用大口的笔筒，慢慢地改用小口的笔筒，或者是仅可插一枝笔的笔座。也可教婴儿玩插插片，把小的东西装入小口径的容器中等，这些都是训练婴儿手的灵活性和准确性。
自发涂画----继续鼓励婴儿自己拿笔涂画，此时可先教婴儿学会拿笔：教他（她）掌握住笔，笔尖向下画，同时教他（她）学画，使婴儿能够自己主动地画出笔划。这个年龄段的婴儿大多是随便乱画，父母不要生硬地制止他（她），而应该鼓励他（她）模仿着画出一些笔划，告诉他（她）这些像什么，那些像什么。鼓励这个时期的婴儿涂画，主要是为了培养他们运用笔的能力，培养他们的“创作欲望”。
2.语言---命名物体
婴儿已开口说话了，父母首先是要经常给婴儿看些画片、幼儿图书等，教他（她）正确地认识各种物体的名称及其简单的用途。要经常带婴儿出去玩玩，使婴儿认识外界更多的东西，在教婴儿认识的过程中多引导和鼓励他（她）自己说出这些物体的名称、主动地称呼周围的人，对各种东西父母都要问：“这是什么？”以启发宝宝说出名称，婴儿说不出来时，父母要清楚地告诉他（她），并反复地强化，使婴儿能够说出更多物体的名称。
表达----语言是人类交往的工具，交往首先是自我表达，要教宝宝用正确的词语表达自己的要求。开始婴儿可能多用手势、动作表达自己的意愿，这时父母要坚持教婴儿用语言来表达。
如：“要”、“拿”、“喝”等。这时的婴儿大多只说一个单字，但这个单字往往代表了一句话，而且可能是多种意义的表达。
3.生活与交往----用勺子和拿杯子
父母要给婴儿自己做事的机会，即教他（她）学着做事。首先是从吃饭开始，教婴儿学会自己拿着勺子从碗中取饭往嘴里送。开始婴儿可能用勺很不准确，会洒落很多饭菜，但父母仍要给他（她）机会尝试，可单独给他（她）一个碗和勺，里面放较少的食物供婴儿练习。练习用杯子喝水也是如此，开始杯中可少放些水，教婴儿自己端着往嘴里送，父母可适当给予帮助，以后逐渐由婴儿自己来完成。父母不要因为怕宝宝把食物洒得满地，或怕弄脏了衣服等而不允许婴儿学习，这样会挫伤婴儿的积极性。因为做这些事情不仅是婴儿最初生活自理能力的学习，而且也是对婴儿主动性和独立性的培养。
二、教育的本质是什么
（1）内涵，所谓教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。
（2）关于教育本质的四种观点：上层建筑说；生产力说；特殊范畴说；多重属性说。
（3）关于教育本质的第五种观点“意识替代说”：
唐震认为，文化教育的本质也许可以概括为：用我们已经掌握了的关于我们的对象及对象关系的知识，教给新的个体以应付对象的方式方法。它以一种意识改变另一种意识，以意识之间的碰撞、磨合、渗透及变革为目的，是一种意识覆盖以至消除另一种意识的、令个体可能产生痛苦的过程。由于任何两个个体所面临的对象均有不同，从不同对象中得来的意识之间就具有差异性或冲突性，文化教育活动的受体也就具有一定的排斥性。现实社会中，人们为了减弱受体的排斥心理，一是让教育活动主要在长幼之间进行。年长者（或者先得知识者）一般居于教育者地位，年幼者（或者后得知识者）知识匮乏，象个白板，因而是被教育者。二是通过功利等方式加以诱导。比如古代有“学而优则仕”，今天有“知识就是财富”等教育目标的召唤，使得教育活动能够正常地开展下去。
关于意识替代，作家三盅则说：我们强迫孩子用死记硬背替代想象与创造，于是我们易中天多，而陈景润少，甚至一万个易中天里挑不出一个陈景润。
文化教育通过改变个体的意识空间来改变个体的选择指向。人类通过文化教育增大了个体的意识空间，从而找到了教给个体选择对象的方式方法的捷径。人类的文化成果通过教育者附着在个体的意识当中，塑造了新的个体，为个体关于未来的指向提供了透x视x器和显微镜。
三、教育的功能是什么
教育功能，即指教育活动的功效和职能，就是“教育干什么”的问题。教育的功能大致可分为：个体发展功能与社会发展功能。教育的个体发展功能故可分为教育的个体社会化功能与个体个性化功能两方面。社会活动的领域主要包括经济、政治和文化等方面，因而教育的社会发展功能又可分为教育的经济功能、政治功能和文化功能。教育的主要功能是：
（1）教育的最首要功能是促进个体发展，包括个体的社会化和个性化；
（2）教育的最基础功能是影响社会人才体系的变化以及经济发展。现代社会重教育的经济功能主要包括：为经济的持续稳定发展提供良好的背景；提高受教育者的潜在劳动能力；形成适应现代经济生活的观念态度和行为方式；
（3）教育的最直接功能是影响政治发展。教育为政治发展培养人才，教育是一种政治舆论力量，教育可以促进民主。
（4）教育的最深远功能是影响文化发展，教育不仅要传递文化，还要满足文化本身延续和更新的要求。
什么是教育？这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的教育家，却没有下文。可见，这个问题并不那么简单。
关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下：孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。”钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。”
四、教育是怎样产生的
远古社会教育的产生，与人们所处的自然生态环境直接相关。它直接发源于上古先民最切近的谋生方式之中，故其内容涉及到社会生活的各个领域。《尸子君治篇》有一段关于原始氏族社会生活实况的记载：燧人氏之世，天下多水，故教民以渔；宓羲之世，天下多兽，故教以猎。渔猎是人类最古老的谋生方式之一，在中国新石器文化遗址中，保留了这方面的大量痕迹。将传说中的远古教育与谋生技术的传播与应用结合在一起，有助于说明远古教育的特征。同时，传说中的远古教育也反映了当时区域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之间、氏族内部知识文化传播交流的主要形式。
一个生活在山林茂盛地带的部落，会较早发明和掌握狩猎的技术；一个生活在平原地带的部落，会较早发明和掌握农业生产技术；而生活在洪水容易泛滥成灾地带的部落，则会被迫去摸索治理水害的办法。传说中被任命为农师、负责向各部落人民传授种植黍稷等农作物技术的后稷，其所属部落便居住于土地肥沃、适于黍稷生长的黄土高原；而治水的大禹，其所属族人又生活在常年洪水泛滥成灾的黄河流域。其他如契、羲、和、夔等负责某类教化的远古人物，实际上都是代表了具有某种文化专长的氏族部落。这种区域性文化的显著特征，反映了中国史前文化的多元性和不平衡性，而不同区域之间以物易物的贸易接触、氏族部落的迁移、族外婚姻的出现与发展等各种交往，成为氏族部落间技术文化交流的重要渠道。这种交流的方式衍生出上古时代的所谓“教化”，其重要的原因是，中国最早的教化观念，不仅包括黄河中下游地区中原文化向四夷的扩散与传播，而且包括周边少数民族部落团体对华夏族类的臣服与归化。因此，战争与征服也被赋予了推广教化的功能。
《吕氏春秋。召类》便称舜征伐苗民，是为了移风易俗；禹攻伐曹、魏、屈骜、有扈等部落，是为了推行其政教，这种带有浓厚美化色彩的说法，反映了原始氏族社会中教育所具有的广泛含义和功能。
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